申命记第5章问题[第1页/共6页]

《申命记》被视作“摩西临终训言”，其本质是对西奈律法的重新阐释（参申1:5）。这一重新阐释的目标在于使律法能够更好地适应以色列人进入迦南后的全新社会形状。在这一背景下，将“地步”增加到十诫当中，无疑是申命记学派对当时地盘危急的直接回应。

同时，地步与家属血脉紧密绑定（民27:1 - 11）。每个家属都有本身的地盘份额，这是上帝对家属命定的财产，承载着家属的传承和持续。迷恋别人地步，就是粉碎了这类崇高的家属担当权，打乱了上帝的崇高打算。

结论：从“房屋”到“地步”——圣约社群的伦理演进

以色列人在埃及为奴期间以及郊野漂流阶段，其经济糊口首要以游牧和临时定居为主。在这个期间，“房屋”（??????, bayit）更多地指的是帐篷或者简易的寓所。这些帐篷固然粗陋，但倒是家庭的核心空间，承载着一家人的糊口起居。但是，此时的地盘尚未成为私有财产，人们跟着牲口的迁徙而不竭挪动，地盘对于他们来讲，只是临时的栖息之所，而非牢固的出产质料。

以赛亚怒斥“祸哉那些以房接房、以地连地的人”（赛5:8），他深切地揭露了富人的贪婪和对地盘的过分占有，号令社会回归公允公理。

十诫在以色列律法体系中具有奇特的职位，它将经济伦理与对上帝的虔诚紧密地捆绑在一起。在以色列人的信奉看法中，“迷恋”不但仅是一种社会罪过，更是一种属灵的叛变。比方，在《约书亚记》7:21中，亚干迷恋当灭之物，导致以色列全军在战役中失利。这一事件充分辩明，迷恋行动会粉碎全部圣约社群与上帝的干系，激发上帝的气愤和奖惩。

（三）当代意义

《利未记》25:23明白规定“地不成永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是借居的”，这清楚地表白了地盘的终究归属权属于上帝。地盘是上帝借赐与色列人利用的，他们只是这片地盘上的租客，必须遵循上帝的规定，公道利用地盘。

是以，庇护地步与家庭财产，从本质上来讲，就是保护圣约社群的纯粹性。以色列人只要遵循十诫，禁止内心的贪欲，才气博得上帝的高兴和庇佑，确保圣约社群的调和与稳定。

申命记将“地步”增加到十诫中，这一行动具有严峻的社会伦理意义，它将经济伦理晋升到了与祭奠独一神划一首要的高度。

在申命记神学体系中，地盘并非浅显的私有财产，而是上帝对亚伯拉罕之约的详细应验（申1:8；6:10 - 11）。以色列人能够进入迦南并获得地盘，是上帝的恩赐和信实的表现。是以，迷恋别人地步，从本质上来讲，是对上帝主权以及地盘分派崇高性的公开应战。