申命记第10章问题下[第2页/共5页]

在终末审判中实际怜悯：耶稣将“给饥者食、过夜客旅”等行动视为“做在我身上”（太25:35 - 40），雅各警告“对人不怜悯的，要受无怜悯的审判”（雅2:13）。这类终末认识促使C.S.路易斯在《大分离》中描述：天国里充满“曾为别人倒过一杯水”的小人物，天国则塞满自我中间的宗教家。它提示着信徒，在平常糊口中要时候践行怜悯，关爱别人。

“以是你们要将内心的肮脏撤除，不成再硬着颈项。”（申10:16）摩西将“内心的割礼”与对外邦人的关爱紧密相连，深切揭露了内涵生命与外在行动之间不成豆割的干系：

跨界采取的怜悯：“垂怜借居的”在原文中包含着激烈的感情色采（?????，即“挚爱”），这类爱乃至延长至敌对民族的后嗣（参申23:7关于埃及人的条例）。耶稣将“借居的”详细化为撒玛利亚人（路10:33）、税吏（路19:5）等群体，保罗则突破了犹太人与外邦人之间的隔阂（弗2:14）。在当今期间，这就要求基督徒以主动主动的姿势，关爱灾黎、跨文明群体、性少数群体中的慕道者等边沿人群，赐与他们尊敬、体贴与帮忙。

救赎叙事的身份重塑：以色列人被定义为“从埃及为奴之家领出来的”群体（申5:6），这类身份认知有力地废除了能够产生的优胜感。彼得将教会称为“畴前算不得子民，现在却作了神的子民”（彼前2:10），恰是在提示信徒，蒙恩者的职位并非特权勋章，而是办事别人的崇高执照。这类认知能够有效地对抗教会中能够呈现的精英主义偏向，使信徒保持谦虚与办事的心态。

感情与意志的两重归正：“爱借居的”在原文中利用持续时态（????????，夸大耐久的感情），意味着要持续投入，而不是偶尔积德。这与保罗夸大的“爱人不成子虚”（罗12:9）相照应。非洲宣教士李文斯敦在日记中写道：“我对非洲人的爱，不是出于任务，而是瞥见基督如何为他们死”，这恰是这类发自生命深处的爱的天然透露，是一种纯粹而竭诚的感情与果断意志的表现。

废除伪善的信奉：先知耶利米曾峻厉痛斥仅行精神割礼却压迫借居者的子虚虔诚（耶9:25 - 26），耶稣则无情地揭穿法利赛人“洗净杯盘的内里，内里却盛满了讹诈和放荡”（太23:25 - 26）。在当代教会中，如果只重视礼拜典礼的情势，而忽视对社会的体贴；或者热中于传福音，却对会友的实际需求漠不体贴，便是重蹈复辙，堕入了伪善的圈套。

“以是你们要垂怜借居的，因为你们在埃及地也作过借居的。”（申10:19）这一号令建立在对救赎汗青的深切影象之上，构成了奇特的“创伤伦理”：