约书亚记第11章深度剖析[第1页/共5页]

完整灭尽的伦理争议：迦南人存在着严峻的罪过，包含婴孩献祭（利18:21），这类行动严峻违背了神的品德原则，极其残暴和险恶。神以以色列为干净东西，对迦南人停止审判，是为了断根这片地盘上的罪过。而在新约中，固然夸大“爱仇敌”（太5:44），但这并不料味着否定神的审判。终究审判仍然存在（启20:15），神会在恰当的时候对统统的罪过停止审判。“爱仇敌”更多的是一种对小我内心态度和行动的要求，即我们要以爱和宽大的心态对待别人，但愿他们能够改过，但对于罪过本身，神的审判是不成制止的。

4、跨经文关联与攻讦性深思

全面征服的总结（11:16 - 23）：在获得对北方联盟的胜利后，以色列人乘胜追击，展开了全面的征服行动。他们在这片地盘上纵横驰骋，篡夺了全地的节制权。固然在迦南山地仍有少数残存权势，但团体而言，以色列人根基完成了对神所应许之地的占据。这一过程不但是军事上的胜利，更是神的应许在汗青过程中的慢慢实现，标记取以色列民族在迦南地的安定扎根。

铁车战术：迦南人在战役中依靠战车（11:4, 9），战车在当时的疆场上具有强大的打击力和矫捷性，能够对仇敌形成庞大的威胁。但是，以色列人按照本身的特性和地形前提，采取了山地游击战的战略来破解迦南人的铁车战术。比方，在士师记4:3中记录，西西拉的战车在暴雨中堕入窘境，被以色列人击败。这申明以色列人长于按照实际环境矫捷应用战术，同时也表现了他们对神的聪明的应用，通过奇妙的战术安排，降服了仇敌的上风。

夏琐与巴比伦：焚毁夏琐（11:11）预表了巴比伦的颠覆（启18:2），这二者之间存在着深切的神学联络。夏琐和巴比伦都意味着傲慢权势，它们仰仗本身的力量和职位，疏忽神的存在，压迫和剥削其他民族。但是，神的审判终究来临，夏琐被焚毁，巴比伦也蒙受了颠覆的运气。这表白神对傲慢权势的审判是必定的，不管多么强大的权势，只要违背神的旨意，就必将遭到奖惩。

对抗“铁车”文明：当代社会存在着各种“铁车”文明，如性别混乱、科技崇拜等，这些文明征象对信奉构成了应战。我们要以真谛回应世俗霸权，就像但以理在巴比伦持取信奉（但1:8）一样。在面对这些文明应战时，我们不能随波逐流，要死守圣经的真谛，用真谛去辩白是非，用信奉去抵抗弊端的思潮，为保护信奉的纯粹性和精确性而尽力。

反复关头词：经文中几次呈现的“交在手中”（11:8, 19），清楚地表白了神在战役中的主权职位。神是战役胜负的决定者，祂将仇敌交在以色列人手中，使他们能够取得胜利。“照耶和华所叮咛的”（11:9, 12, 15）则凸起了人的顺服，约书亚和以色列人遵守神的号令行事，这是他们获得胜利的关头。而“灭尽”（11:11, 12, 20）一词，表现了神对罪过的审判以及对这片地盘停止干净的决计，夸大了神的公义与纯洁。