约书亚记第22章的问答[第3页/共4页]

聚焦共同信奉：当时，抵触两边都以“耶和华是神”（22:34）这一核心信奉为共鸣，从而超出了地区上的分歧。在当今教会中，一样能够以《使徒信经》等根本信奉告白为共同的根底，去措置诸如季世论平分歧观点之间的差别。不管对季世的了解有何分歧，只要在核心信奉上保持分歧，就能在求同存异中共同前行。

定名企图：河东支派将所筑之坛定名为“证”（???，22:34） ，这必然名包含深意。他们明白声明此坛并非用于献祭的祭坛，其存在的意义仅仅是作为一个见证，见证“耶和华是神”（22:27） 。在当时，约旦河将以色列各支派分开开来，河东支派担忧后代子孙会因为这一天然的地理隔绝，而对他们的信奉合法性产生质疑。设立“证坛”，便是为了制止如许的环境产生，让后代永久铭记大师共同的信奉。

“圣徒要审判天下”（林前6:2）：这意味着教会内部的胶葛该当起首由属灵魁首应用属灵的聪明与原则停止调剂，尽量制止将冲突诉诸世俗法律。比方，美南浸信会性侵案中，部分教会主动挑选内部检查，并对受害者停止补偿，在措置题目的过程中重视属灵层面的指导与修复，而不是仅仅依靠司法法度。

真谛与爱心的均衡实际

哥林多前书的抵触处理

1、经文文本为主的思虑题

答案

纯洁的群体性：在以色列人的看法中，信奉并非是个别的伶仃行动，而是全部民族与神所立的左券。他们将全部民族视为一个“纯洁共同体”，每一个个别的行动都与团体息息相干，不答应任何一小我的行动威胁到全部群体的纯洁与福祉，这一点在（书22:18）中有着充分的表现。

答案

爱心层面：为了促进相互的了解，能够展开结合查经活动，让持有分歧观点的信徒共同研读圣经。同时，要承认每小我对真谛的了解都存在必然的范围性（林前13:12），比方美国长老会与卫理公汇合办神学论坛，在交换中促进相互的熟谙与尊敬。

《约书亚记》22:10 - 34详细记录了河东支派筑坛这一事件，该事件激发了其他支派的曲解。在诘责过程中，其他支派援引了《民数记》25章中以色列人在什亭与摩押女子行淫，并向毗珥的巴力献祭，也就是拜毗珥事件，以及《约书亚记》7章中亚干违背号令，私藏当灭之物，导致以色列人在艾城之战中失利的亚干之罪这两个汗青事件。那么，这两处看似悠远的汗青事件，与当前河东支派筑坛激发的抵触究竟有着如何千丝万缕的关联呢？河东支派又是如何通过对“证坛”别出机杼的定名与详确入微的解释（22:21 - 29 ），胜利化解这场一触即发的危急呢？而这一系列的事件背后，又深切反应了以色列人对于律法有着如何的深层了解呢？