约书亚记第22章的问答[第2页/共4页]

真谛的对话性：当抵触产生时，以色列人并没有挑选用武力来处理争端。他们通过陈明汗青事件（22:22），回顾神的作为；援引神名（22:22），夸大神的权威；以及应用逻辑论证（22:24 - 25），阐述本身的观点，来化解冲突。这类处理争端的别例表现了“公义从辩论而出”的理念，正如《规语》25:8 - 10中所教诲的，在真谛的看望与保护中，理性的对话与辩论是相称首要的。

《约书亚记》22:10 - 34详细记录了河东支派筑坛这一事件，该事件激发了其他支派的曲解。在诘责过程中，其他支派援引了《民数记》25章中以色列人在什亭与摩押女子行淫，并向毗珥的巴力献祭，也就是拜毗珥事件，以及《约书亚记》7章中亚干违背号令，私藏当灭之物，导致以色列人在艾城之战中失利的亚干之罪这两个汗青事件。那么，这两处看似悠远的汗青事件，与当前河东支派筑坛激发的抵触究竟有着如何千丝万缕的关联呢？河东支派又是如何通过对“证坛”别出机杼的定名与详确入微的解释（22:21 - 29 ），胜利化解这场一触即发的危急呢？而这一系列的事件背后，又深切反应了以色列人对于律法有着如何的深层了解呢？

总结

先查证，后结论：在《约书亚记》22章中，非尼哈带领代表团前去河东支派，他们并没有在未体味环境之前就直接策动进犯，而是以“诘责”的体例去看望本相，这一行动与《马太福音》18:15中所教诲的“倘若你的弟兄获咎你，你就去趁着只要他和你在一处的时候，指出他的错来”相照应。比方，在当代教会中，劈面对像灵恩活动这类神学争议时，教会不该在未充分体味两边观点与态度的环境下，就公开对某一方停止怒斥，而该抢先聘请两边展开朴拙的对话，深切切磋分歧地点。

哥林多前书的抵触处理

“用爱心说诚笃话”（弗4:15）：当教会晤临财务丑闻时，一方面要以诚笃、透明的态度展开调查，复原事情的本相，这是对真谛的保卫；另一方面，对于涉事者，不能一味地指责与攻讦，而要赐与体贴与指导，帮忙他们熟谙弊端、改正弊端，这便是爱心的表现。

“圣徒要审判天下”（林前6:2）：这意味着教会内部的胶葛该当起首由属灵魁首应用属灵的聪明与原则停止调剂，尽量制止将冲突诉诸世俗法律。比方，美南浸信会性侵案中，部分教会主动挑选内部检查，并对受害者停止补偿，在措置题目的过程中重视属灵层面的指导与修复，而不是仅仅依靠司法法度。