士师记第6章问答[第4页/共5页]

1、酒醡打麦子：信心的起点——惊骇与埋没（士师记6:11）

第二次实验 求羊毛干、地湿 更深寻求，确认神的主权 再次应允，明显超出

从保存危急的角度来看，米甸人的残暴压迫使得以色列人的糊口堕入了极度窘境。每逢撒种以后，米甸人、亚玛力人和东方人便如澎湃的潮流般簇拥而至，对以色列人停止无情的劫夺和粉碎。在这类卑劣的环境下，以色列人没法普通地停止农业出产活动，基甸不得不挑选在酒醡这个埋没的处所“躲藏”着打麦，这活泼地反应出他对仇敌深深的惊骇之情。这类惊骇不但仅是对生命安然的担忧，更是对全部民族保存的忧愁。

第一次实验中，“羊毛湿、地干”的征象固然看似奇异，但从某种程度上来讲，露水潮湿羊毛在必然程度上仍合适人们对天然征象的通例认知，只是其产生的环境较为特别罢了。而第二次实验中，“羊毛干、地湿”的成果则完整违背了天然规律。基甸通过这类反转前提的体例，试图进一步确认神的主权是否真的不受天然法例的限定。他但愿借此明白，不管环境多么卑劣，环境多么特别，神都有才气成绩祂所许下的应许。

2、第一次羊毛实验：疑虑中的寻求（士师记6:36 - 38）

从信心进步的角度来看，基甸的这一行动具有首要意义。他不再仅仅依靠单一的迹象来确认神的旨意，而是主动设想了“两重考证”。这显现出基甸在信奉上的主动摸索和生长，他开端尝试以实际施动去“磨练”神，固然这类行动带有必然的摸索怀疑，但也充分彰显出贰内心对更果断信靠的激烈巴望。他不再满足于大要的信赖，而是寻求对神的更深层次的熟谙和了解，但愿通过不竭地寻乞降考证，让本身的信奉更加安定。

抵触过后，基甸获得了一个意义不凡的外号——“耶路巴力”。这个名字意为“让巴力与他争辩”，它不但仅是一个简朴的称呼，更是一种公开的嘲弄。它向统统人宣布，基甸无所害怕巴力的权威，勇于向其建议应战。同时，这一外号也标记取基甸人生的严峻窜改，他从曾经家属中的边沿人物，阿谁自称为“至藐小者”的浅显青年，摇身一变成为了信奉争战的意味。他站在了信奉窜改的前沿，引领着以色列人重新核阅本身的信奉，开启了信奉归正的新征程。

基甸的信心生长过程好像一幅波澜壮阔的画卷，从最后在酒醡中躲藏打麦子时的惊骇与自我庇护，到第一次羊毛实验时的疑虑与对外在印证的依靠，再到第二次羊毛实验时的主动寻乞降对神主权的深度确认，他的信心实现了从“被动躲藏”到“主动寻求”，再到“两重考证”的慢慢晋升。这一过程充分表现了信奉生长的渐进性，神以其无穷的耐烦和慈爱，答应人在软弱中通过详细的行动和经向来建立对祂的确信。神从不苛求人在信奉之初就具有完美的信心，而是赐与人充足的时候和空间去摸索、去生长。正如保罗在《希伯来书》11:3中所言：“我们因着信，就晓得诸天下是借神话形成的”，基甸的故事活泼地印证了这一点。信奉的路程并非一蹴而就，它始于顺服的第一步，在神持续的信实伴随下，慢慢生长、不竭深化，终究成绩果断而安定的信奉。