第654章 火袄教！[第2页/共3页]

当时突厥人视火为神物,进而连能产生火的木头都不敢轻渎。他们不消木头做交椅,以为坐在木头上是对火的不敬，给玄奘坐的交椅就是铁制的。

塔吉克族有灯节，是袄教的遗俗，蒙古族也保存有专门祭火的节日(农历7、 8、玄月)。

袄教灭亡其启事有：一是祆教不布道、不译经，布道者没有传播教义的任务，贫乏进一步传播生长的内活泼力；

唐朝时,袄教在疏勒和于阗等地仍占有首要职位。直到10世纪末,高昌、龟兹的袄教祭师仍与使臣一起去处天子朝贡。

它崇拜“四大庄严”，即大明神、神的能力、神的光亮和神的聪明。它的根基教义和天下观是“二宗 三际”。“二宗”指的是光亮和暗中、善与恶。“三 际”是时候观点，初际为畴昔，中际为现在，后际为将来。“二宗”在“三际”中几次斗争。

袄教是公元前6世纪波斯人琐罗亚斯德所创。“袄”是隋末唐初新创的字,表示“本国的天神” 之意。

三是祆祠极其奥秘，令人们很难体味祆教；

摩尼教在新疆最昌隆的期间是唐末至五代。 这与信奉摩尼教的回鹘人公元840年西搬家住在新疆有很大干系。

祆教又叫做火祆教、拜火教，是天下五大宗教中最陈腐的，由阿契美尼德王朝的波斯人琐罗亚斯德在公元前628年至前551年创建的。

摩尼教约在公元6世纪经中亚传入新疆,曾一度流行于高昌回鹘王国境内，一向存在到15世纪伊斯兰教在这里占统治职位时止。

据史籍记录，当时高昌、焉耆、疏勒、于阗等地的 袄 教信奉者空前,几近达到与这些地区根深蒂固的佛教分庭抗礼的程度。

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别的,新疆摩尼教还渗入到佛教中。回鹘佛教对诸天神和恶魔的称呼,，就相沿了摩尼教诸神的称呼，后这些称呼又为蒙古佛教所相沿。

它的根基教义是善恶二元论,以为火是善与光亮的代表,故以礼拜“圣火”为首要典礼。袄教在波斯萨珊王朝时被 定为国教。

厥后,占有新疆及中亚大部的西突厥信奉了袄 教。《大慈恩寺三藏法师传》中谈到,玄奘去印度求经，途中会晤突厥叶护可汗。

考古发明,在乌鲁木齐市近郊阿拉沟发掘的竖穴木椁墓中有袄教的祭奠台,经测定是公元前 4世纪的文物。同类文物在中亚地区也发明多件。

二是祆教的教规比较严格，如果冒犯就要遭到“烧铁烙舌”的酷刑，很多人惊骇；

它的首要典范 是摩尼所写的七部着作。它一度曾获得波斯萨珊 王朝沙普尔一世的庇护，但沙普尔一世身后,继位国王宣布打消摩尼教,教祖摩尼本人也受剥皮惨刑而死。