史记 乐书第二[第3页/共4页]

秦朝重视效力，拔除了很多烦琐的礼乐轨制，导致传统雅乐逐步失传。

汉武帝夸大音乐的教养感化，以为音乐能够熏陶脾气、标准行动。比方，《诗经》中的乐歌被重新付与教诲服从，用于传播儒家伦理。

司马迁以为，音乐的核心在于“和”，通过音乐能够减缓社会冲突、稳定民气。比方，周朝的雅乐用于祭奠和朝会，表现了六合人调和的理念。

### **汉朝：乐的答复与重修**

战国期间，音乐逐步成为诸侯国鼓吹权力和凝集民气的东西。比方，《战国策》中记录，各国通过音乐向百姓鼓吹战役胜利或祭奠六合，以稳固统治。

以下是《史记·乐书第二》的口语文翻译与扩大版本，连络《史记》原文的内容以及音乐在中国当代社会中的首要意义，全面报告乐制的发源、生长，以及其在政治、社会、文明中的感化。原文布局庞大，本文用#表示题目标层级，以便利浏览，#多一个表示层级低一级。

#### **《乐书》的背景与编辑意义**

周朝音乐分为“雅乐”（寂静厉穆的正乐）和“俗乐”（官方浅显音乐）。雅乐意味王权和礼法，俗乐则用于官方文娱战役常糊口。

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音乐通过潜移默化的体例，影响人的感情和行动。比方，婚礼、丧礼上的音乐能够指导人们的情感，加强典礼感。

### **全文总结**

汉武帝即位后，推行“免除百家，独尊儒术”的政策，将礼乐轨制重新归入国度管理的核心。

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萧何作为丞相，参照周礼，为汉朝初期制定了简朴的乐制。比方，《太乐》成为汉初国度正式的雅乐，用于祭奠和朝会。

2. **中心对处所的节制**

汉武帝设立“乐府”，专门卖力汇集、清算官方音乐，并创作新的国度雅乐。乐府既保存了传统雅乐，也吸纳了官方音乐的元素，构成了独具特性的汉朝音乐体系。

3. **乐的教养服从**

#### **战国期间的“乐崩”**

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### **周礼与乐的轨制化**

秦朝建立后，推行“以法治国”的政策，礼乐轨制被大幅减弱。秦始皇同一笔墨、度量衡的同时，也对音乐停止了同一，但更多存眷音乐的政治服从，而忽视其教养感化。

#### **秦朝：法治代替乐治**

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3. **夏商周期间：音乐的轨制化**

#### **六合天然与音乐的发源**

2. **雅乐与俗乐的辨别**

2. **尧舜期间的音乐**

周朝是中国当代礼乐文明的最岑岭。司马迁在《乐书》中高度评价周礼中的乐制，以为它是实现社会调和与政治稳定的底子。