第200章 儒道修心，圣德参天地[第3页/共5页]

夏先衍通过运河孕育的灵源，将运河沿线的汗青变迁、人文传承、社会生长等头绪清楚地梳理闪现在了《人文经》当中。

元朝文宗至顺元年（1330 年），颜子被封为兖国复圣公，颜庙是以又称为复圣庙，成为历代祭奠颜子的首要场合。

它不再范围于传统的情势与看法，而是在教诲、文明交换、社会调和构建等多范畴以新的姿势融入当代糊口，与当代代价观相互融会碰撞，持续披发着聪明的光芒，

颜庙现存范围为南北五进院落，全庙共有元、明、清修建殿、堂、亭、库、门、坊等 24 座，159 间。

颜庙始建年代不详，汉高祖十二年（公元前 195 年），汉高祖刘邦东巡颠末鲁地，祭拜孔子时，曾用少牢祭奠颜子祠。

儒道修心，圣德参六合。

京杭大运河道经鲁西南的汶上县南旺地段时，因是制高点水浅难以通航，而汶上县北境的大汶河水源丰富，因而宋礼、白英在小汶河入运的“T”字形水口对岸砌石护堤，并制作鱼嘴，使得流水七分向北流，三分向南流，处理了大运河水脊处水源的题目，并建龙王庙于分水处，称为 “分水龙王庙” 。

从当代的封建王朝期间，儒家思惟为社会次序构建、品德标准建立阐扬核心感化，到近当代，其主动出世、重视小我涵养与社会任务等理念，又在新的社会环境下被重新解读与发扬。

1959 年 6月在汶河南岸的磁窑镇堡头村西初次发掘，揭穿面积 5400 平方米，清理墓葬 133 座，出土随葬品 2100 余件，属大汶口文明中期和晚期。

其将以包涵之态、通俗之思、践履之实，迎对众生于心灵郊野的漫漫修行，使仁德之光辉映尘凡，礼义之范津润百姓，于期间海潮中，重铸精力之脊梁。

寻得归真返璞、向道慕贤的通途，为期间的精力故里修建起坚不成摧的基石，且留馨德遗韵于光阴的长河，横亘不断，福泽后代。

南旺分水关键是永乐九年工部尚书宋礼采取汶上白叟白英建议修建的工程。

自秦汉期间开端，连续有孔氏后嗣及官府对孔林停止补葺和扩建。汉朝时，鲁相韩敕以官方名义对孔子墓停止了修治，并在墓前制作了神门等修建。而后，唐宋元明清各代均有增修，特别是明清期间，停止了多次大范围的补葺和扩建，构成了现在的弘大范围。

考古遗址在发掘过程中，出土了丰富的文物，包含砖雕佛像 1 尊、明清铜钱 9 枚、陶瓷器残件 50 余件，琉璃和砖雕修建构件 300 余件，如垂兽、走兽、神仙骑凤、套兽、基座、瓦当、滴水等，同时还清理出了祠堂修建彩绘残片、灶坑等遗址，以及 “宋尚书祠堂记”、明万历十六年 “圣旨碑”、“汶邑南旺镇分水龙王庙记” 等 20 余透明清首要碑刻 。