第204章 图腾向神兽的转化[第1页/共5页]

而门路两旁，则挂上了火红的灯笼，如同繁星点点，将全部天下装点得喜气洋洋。新春佳节的氛围越来越稠密，那份浓浓的年味正劈面而来。

妖发源于万物有灵看法。

仿佛逆着那奔腾不息的光阴长河，一步步回溯，重新走过了冗长的汗青轨迹。往昔的光阴如同一幅缓缓展开的浩渺长卷，那些或光辉光辉、或波澜壮阔、或沧桑厚重的汗青画面，好似一本本陈腐文籍中的册页，在他的脑海当中一一闪现、一页页地悄悄翻阅。

这一期间，儒释道三教相互融会，妖怪文明也接收了分歧宗教的元素，不竭丰富和生长。比方，佛教中的魔与中原本土的妖观点逐步融会，使妖的内涵更加庞大多样。

完成了对齐鲁大地灵源之地的调查事情，接下来夏先衍踏上了回家的路，透过窗口看着泰山渐行渐远。

他抬开端，目光凝睇着那座矗立入云、寂静厉穆的反动义士记念碑。怀着非常崇拜之情，他恭恭敬敬地行了一个礼。

神兽在宗教信奉中也占有了首要职位，成为了神灵的坐骑或护法，进一步强化了宗教的奥秘色采和权威性。比方玄门中的青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽，被视为保护四方的神灵，在玄门的典礼和信奉中具有首要意义。

如同九凤如许的转化跟着社会的不竭生长比比皆是，图腾就像完成了其汗青任务向着另一个方向开端窜改。

图腾文明与妖文明的相互融会。

“吾令凤鸟高涨兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”屈原《离骚》中的九凤就是楚地的图腾。

原始社会期间，人们对天然征象认知有限，以为万物皆有灵，日月星斗、山川河道、动植物等都具有奥秘力量，这些奥秘力量逐步品德化，成为妖的初期雏形。

但是，跟着秦国灭楚，九凤的形象在北方神话中逐步被描述为怪鸟，乃至带有妖邪之气。“鬼车”的名字就是如许来的。

自此今后，很多曾经被视为贵重却难以发挥拳脚的非物质文明遗产也迎来了它们大放异彩的时候。

太古期间，人们对天然征象如风雨雷电、日月星斗等没法了解和掌控，产生畏敬之心，因而将天然力量品德化、神化，缔造出具有奇异力量的神兽形象来表示崇拜，如青龙意味东方、与雨水相干。

想到此处，他不由镇静起来。

夏先衍缓缓站起家来，悄悄地拍去屁股上感染的灰尘。

在父系氏族社会以后，图腾文明逐步与神话、史话等相互融会，终究在冗长的汗青过程中逐步淡化。

夏先衍信赖本年的春节将会是非常特别的，中原人将以一个全新的心态驱逐新年的到来，灵源带来的窜改将鞭策着绝大多数中原人进步。

九凤，也被称为鬼车、九头鸟等。其最早的形象源于战国至汉初期间楚人所着的《山海经》，是记录九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中明白记录：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，名曰九凤。”