第204章 图腾向神兽的转化[第3页/共5页]

比方图腾的文明内涵相对单一，首要与氏族的发源和信奉有关。最后主如果作为氏族的标记和意味，具有凝集族人和祈求庇护的服从。

压在人们肩上的大山逐步开端消逝。

想到这里他合上书籍，脑海中闪现出本身曾经观想过的龙凤形象，一个大胆的设法油但是生：既然龙凤都能如此活泼地具象化闪现出来，那么那些一样传播千古、充满奥秘色采的其他神兽与妖兽一样能够操纵不异的体例具象于世！

列车启动开端分开泰安郊区，都会的头绪渐远去，窗外的风景渐开阔。不远处泰山那巍峨雄浑的身姿傲然矗立，山峦连缀起伏，在云雾环绕中若隐若现，好像一条甜睡的巨龙横卧大地，其澎湃的气势劈面而来。

比方凤凰，它不但代表着吉利、夸姣，还包含着人们对高贵品德和夸姣爱情的神驰，成为了中原传统文明中 “德” 的意味。

有些神兽或者妖兽固然没有通过文物传播下来，但它们的形象都在中原文明的传承当中，非物质文明遗产就能够通过他们各自的手腕将这些神兽与妖兽制作出来，用文明将其塑形。

当代神话如《山海经》记录了大量奇特生物，具有奇特形状和奇异才气，此中部分可视为妖的初期形状。

夏先衍信赖本年的春节将会是非常特别的，中原人将以一个全新的心态驱逐新年的到来，灵源带来的窜改将鞭策着绝大多数中原人进步。

魏晋南北朝期间：玄学昌隆，文人热中于创作志怪小说，如《搜神记》，此中呈现了一些宗教科学色采较重的神兽形象。此时的神兽不再保持奥秘权威的色采，开端融入到人的天下。

“吾令凤鸟高涨兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”屈原《离骚》中的九凤就是楚地的图腾。

现在，暖和明丽的阳光如同一层金色的纱幔洒落在这一行七人的身上，为他们镀了一身的金光。

在母系氏族社会期间，图腾崇拜流行，人们将图腾视为支属或庇护神，以表示对未知天然力量的畏敬和解释。但是，跟着父系氏族社会的到来，出产力慢慢进步，人们开端构成独立的认识，逐步否定了本身与动植物的支属干系，图腾信奉也是以逐步减弱并终究靠近序幕?。

此中神兽文明与妖文明就包含着稠密的图腾文明内涵。

宋元明清期间妖怪文明进一步生长，在话本、小说和戏曲中频繁呈现并达到昌隆，如《承平广记》《聊斋志异》《西纪行》《封神榜》等，此时的妖怪具有丰富的人道和感情，成为中原文明的首要构成部分。

原始社会期间，人们对天然征象认知有限，以为万物皆有灵，日月星斗、山川河道、动植物等都具有奥秘力量，这些奥秘力量逐步品德化，成为妖的初期雏形。