第180章 反归二意[第3页/共5页]

而四等民族人氏只要姓氏可用，不成取甚名儿，自他们出世后，或以生日为号辨别谁是谁！或以长幼排序认个准来！的确就没了正道人伦，无了纲常法纪。更别说甚么俗礼民意。

最为变态的是，谁家如果有个大女人出嫁，初夜之权，必须是本地凶蒙贵族老爷的。几近将四等民族的人身权力，剥夺了个干清干净！就剩下苟活于世了！唉！亡国灭种，向来都是如许！这也是天道天然的弊端地点！

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！

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凶蒙贵族，平白无端杀死了一个他族男人，只需罚交一头毛驴，或是代价相称的银钱便可。至于这毛驴和银钱是交了或是没交，是交到受害人家了！还是交到凶蒙府衙了！谁个又能清清楚楚，明显白白呢！

蒙元府衙，这一日开布告，征调民夫，要发掘黄河故道，搞个甚么治河工程。征民夫多少，于黄河故道开发掘土。

然不幸之人，也必有可爱之处！深思检验，两宋期间，重文轻武，奸臣当道，国人苟安！多少豪杰懦夫一去兮不复还！多少豪杰热血抛洒，也窜改不了中原正统的大道颓废之势。

蒙元丞相又太师的脱脱，为了完整管理黄河，斥地南北水路，强征十五万民夫和庐州戌军二万余人挑河筑堤，搞得民怨沸腾。

蒙元末年，便呈现了一句民谣：“休道石人一只眼，此物一出天下反。”

乱烘烘你方唱罢我退场，反认他乡是故里。

不管是宇宙天然天下的月圆月缺、花着花谢，春来暑往，秋风寒雪，还是人类人间兴衰更替，都在表现这一天道法例。

以耶律楚材为首，以及他的继任者们，天然鼓励唇枪舌剑，让统治者晓得了皋牢民气大有好处。

他以为应当以工代赈，制止流民造反，早日管理好水患，保住农田的收成，就是包管了他们朝廷的税收，也保住了他们黄金家属百年的统治职位。以此同时，还能皋牢民气，一举多得。

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。

在那些蒙古贵族老爷，以及凶蒙恶外族群的眼中，当时的南宋遗民南人，个个都是贱民。甚么性命、品德、庄严等等统统皆可肆意踩踏剥削，毫无人伦事理可言。

那期间，有很多不平等存在，然凶蒙势大，百姓苦不敢言！如蒙前人群，能够不消劳动，能够享有其他民族的统统财产，乃至享有其他族人的生命和身材，其他民族是凶蒙族群的仆从。

《品德经》第四十章，也是老子哲学思惟中最为首要的篇章，此章节深切阐述了“道”的活动规律，及其与万物天生的干系。

贤人白叟“弱者道之用”的观点，使修者贯穿到，荏弱并非软弱有力，脆弱可欺，而是一种适应天然、随遇而安的聪明。