第219章 与善同行[第2页/共4页]

而窦燕山，原名窦禹钧，因他居住在燕山(北京)，故称其为“窦燕山”。窦燕山出身于富庶的贩子家庭，家道昌隆。

人平不语，程度不流。

但行功德，莫问出息。

?老子通过对比有德之人和无德之人的行动，凸起了德行的力量。有德之人宽大、不苛求，而无德之人则刻薄、刁诈。

敏而好学，不耻下问。

四子名，窦偁为后汉进士，入宋任左谏议大夫。

但很少有人晓得，他初为贩子时，心术不正，公用大斗进，小斗卖，费经心机坑蒙诱骗，以势压人。

人间私语，天闻若雷。

明中恩赐，暗里填还。

这提示修者，在措置红尘凡道的人际干系中，抵触和冲突并存，固然和解是需求的，但也需求有宽大的心态，接管并措置能够存在的残存题目。实在也是在奉告修者，阴阳二气调和共生，如果抵触，自要和蔼宽大。

太子退学，百姓同例。

贤人老子在此一章中夸大了和解的首要性，也指出了和解后能够仍存在的残存痛恨。

无功受禄，寝食不安。

这启迪修者，德行不但关乎小我的品格涵养，也影响着红尘凡道人与人之间的干系，以及人间社会的调和。

窦禹钧如此周济贫寒，克己礼人，是以而随德，积了很大的阴德厚福。

善与人交，久而敬之。

不想一等，就是半天，正欲出外看看有无人来，就看到一个哭哭啼啼，自言自语的人进入佛殿。

积恶之家，必不足殃。

赞叹福生，作念祸生。

他却并未欢畅，只想到，必然是哪个信士的丢失之物，就在寺中等待，等候失主前来。

礼下于人，必有所求。

贤人奉告修者，在措置红尘凡道人际干系和所陷之社会冲突时，应当以宽大、德行和有为而治的理念为指导，遵守天然规律和社会法例，让每小我都能获得公道和划一的对待。万不成一刀切，不辨是非功过。论迹非论心，论心非论迹，单一而忽视多元，不讲综合，皆有偏执孤芳意在。

他的宗子名仪，在后晋时中了进士，入宋官，至礼部尚书、翰林学士，是宋月朔代名臣。窦仪归天后，宋太祖赵匡胤，曾哀痛地感慨道：“天何夺我窦仪之速耶！”

同时，修者应当遵守天然规律天道法例以及红尘凡道社会法例，不强行干与别人的糊口和挑选，让每小我都能自在地生长本身的潜力和才气。唯有如此，天道正路方可大成。

人离乡贱，物离乡贵。

心要忠恕，意要诚笃。

顺天者存，逆天者亡。

《品德经》第七十九章曰：“和大怨，必不足怨；抱怨以德，安可觉得善？是以贤人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”