第251章 由根本论[第9页/共12页]

他这是甚么脑回路呀！被爱情冲昏了脑筋！？还是智商题目！？归恰是没整明白！？你就不能发觉到，人家两个游江女子，这是在逗你玩么！？

又是谁手握明珠，傲视生姿，裙裾飘荡？

核阅这些作品，不难发觉它们几近皆是以男女情爱为核心主题的。若依此主题分别，所牵涉的女仙范例可归为受感化或奉旨下凡帮手尘寰男人、志愿与凡男联婚、被迫嫁人等几类。

并且因《列仙传》作者刘向思惟中渗入着儒道二家的身分，二者对峙融会，于其誊写创作中也会表现儒家思惟。

而现及时空亦如此运转，汉哀帝期间，一场社会危急发作，西王母遂成为“救世主”形象。

跟着时候的推移，正月二十一这一天，便逐步成为了襄阳地区，男女青年特有的情爱节日“穿天节”。

直到这时候，郑公子才恍然大悟“啊！本来，这两个游江女子并非是凡人，而是一双仙女啊！

但在刘向所着《列仙传》中，她被塑造为一名生有异能的女性，自小便手握玉钩，有“朱紫气”，是以被汉武帝宠幸，本来因居钩弋宫而称的钩弋夫人也变成因其异能而称。

唉！也是，能不谨慎翼翼吗！这是珠佩吗？！这是斑斓女子的情意呀！任谁个男人，怕都是如此！

在此看法影响下，《神仙传》中所描画的九位女仙在范例上不尽不异，数量上也有所增加，形象上亦摆脱凭借性，更加独立自主，占有必然上风职位。

在此记录中，“巫山神女”自称为“妾”、为“客”，乃至自荐床笫，仿佛与她高贵的帝女身份极不相称。但是，闪现给世人的，倒是一名大胆、崇尚自在、乃至有些旷达不羁、近乎放荡的神女形象。

“巫山神女”从《高唐赋》里的“奔女”演变成《神女赋》中的“贞女”，或许能反应出在初期人们尚未遭到严苛封建礼教桎梏时，对于性欲之原始欲望勇于暴露、勇于追爱、尊崇婚姻自主等特质。

而单身的男女们，则会怀揣着对夸姣爱情的神驰，等候着在这个特别的日子里，能够相逢属于本身的另一半。

莫怪郑交甫人傻性子直，实在做人如他普通才是幸运的！不如想想，如果你一个单身公子哥，碰到两个美女，你敢上前搭讪，趁便索要些甚么不！？不敢吧！

汉朝之《承平经》《列仙传》，魏晋期间之《神仙传》《搜神记》，南北朝期间之《真诰》《真灵位业图》等册本，或多或少都记叙有玄门女仙故事，且皆处于不竭变迁当中，附带着汗青时空之典范特性。

但是，历经一系列汗青时空的演进，不应期间的传记文本，皆闪现出各别之特性。

但是，跟着社会的演进，礼教文明的束缚使得人们不再肆意放纵，对于性欲之原始欲望难以开口，男女之事、婚姻之事在品级、礼法的桎梏束缚下也不再自在。