第251章 由根本论[第7页/共12页]

贴身放好一双佩珠以后，郑公子生又怕这对佩珠会俄然消逝不见，因而他立即回身，迈开大步，急仓促地分开了原地。

为鼓吹此“仙可学致”之仙道思惟，使公众坚信神仙实有，葛洪作《神仙传》以鼓吹教义，传达只要习得精确修炼之法，非论男女长幼皆可成仙之思惟，以吸引更多公众信道修仙，弘扬玄门。

在此种鼓吹的影响下，深陷磨难实际糊口泥沼的女性，或许能够觅得一种精力依托，收成心灵的安慰。即便飞升成仙或许仅是一种夸姣的期许，但这也为彼时女性本就不余裕的人生之路，斥地了一条新的途径。

修行者若对其变迁轨迹予以一番探析，会有助于洞察，玄门于汉魏六朝以来，不应期间之生长，以及此中社会背景、正统看法之窜改，乃至对当时道门女性思惟所产生之各种影响。

但是，从另一个角度来看，“神女”回绝襄王，让楚襄王求而不得、苦比及天明，仿佛也透暴露某种政治意味，意在表示臣子规劝君王不成沉湎于女色。

玄门为适应社会窜改，不竭自我窜改、分化转型。为更好地鼓吹教义，玄门各神仙传记中对女性的誊写日趋增加，所构建的女仙形象也逐步变得自在多样。

谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“其间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下与之言曰：“二女劳矣。”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有？”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾为不逊，愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以，令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。”

魏晋期间玄门为保全本身寻得生长，演变出了上层社会乃至全社会所支撑的“神仙玄门”，逢迎公众巴望长生、修道成仙的欲望。

儒、佛、道三家，于中国当代汗青上举足轻重，其产生后，皆对社会思惟影响至深。

莫怪郑交甫人傻性子直，实在做人如他普通才是幸运的！不如想想，如果你一个单身公子哥，碰到两个美女，你敢上前搭讪，趁便索要些甚么不！？不敢吧！

《神仙传》的作者葛洪，乃魏晋期间信奉神仙玄门之代表人物，不遗余力地鼓吹玄门教义。

连襄阳县令，听闻以后，都感觉此事甚为奇异，便是命令，让史官将这个故事记实在了县志之上，以便传播于后代。

且葛洪作为东晋玄门实际家，尚以为“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”

伴随社会参与度与经济职位之两重晋升，女子于婚姻中或不自发地具有挑选权与主动权。