第251章 由根本论[第8页/共12页]

西周汗青神话文籍《穆天子传》及《汉武故事》《汉武帝内传》《博物志》等，此中所记录的“西王母”故事，多有表现。

为鼓吹此“仙可学致”之仙道思惟，使公众坚信神仙实有，葛洪作《神仙传》以鼓吹教义，传达只要习得精确修炼之法，非论男女长幼皆可成仙之思惟，以吸引更多公众信道修仙，弘扬玄门。

江妃二女、弄玉、钩弋夫人、毛女以及女丸。一眼便可看出，女性仙神之数量占比，少之又少。

郑交甫与二女搭话：“橘子柚子泛青光，装满我的方竹筐，顺着汉水缓缓流，汉水碧波长又长，我在岸上渐渐走，口衔芝草留余香。我晓得我如许做不规矩，但我冒昧地要求你们赐我玉佩。”

后于“君权神授”“天人合一”等思惟中，儒家渐趋宗教养。至东汉末年，儒学流为科学、怪诞之谶纬之学。

二位女子答复说：“橘子柚子泛青光，装满我的圆竹筐，顺着汉水缓缓流，汉水碧波长又长，我在岸上渐渐走，口衔芝草留余香。”

但是，从另一个角度来看，“神女”回绝襄王，让楚襄王求而不得、苦比及天明，仿佛也透暴露某种政治意味，意在表示臣子规劝君王不成沉湎于女色。

修行者应知，玄门生长之际，儒家与佛教亦在持续窜改与生长，儒释道三者间之分歧与融会，亦对玄门女仙故事之演变产生了深远影响。

然或女仙与凡男之连络于某种意义上亦表现出社会上浅显男人因九品中正制之森严阶层轨制而没法建功立业，遂等候能与王谢望族联婚以进步身份之欲望。

相较而言，西王母会晤汉武帝的故事，传播更加遍及，此中对西王母特性的描述亦更加详确详细。

这深切地符合了玄门寻求长生、崇拜女仙、降授传道等教义和思惟，亦彰显出当时人们在玄门思惟影响下对生命的夸姣神驰。

各种窜改，导致《神女赋》中的神女被描画成一名温婉娴淑、高雅端庄、洁身自好、严守礼教的“贞女”，符合当时人们的思惟看法和社会代价取向。

相反，记录中对“园客”的样貌却有详确申明，言其“貌美”，浩繁女子皆欲嫁之，然他皆未应允。

其次，面对楚襄王的殷勤示爱，神女“微嗔以自守兮，毫不成乎冲犯”，继而甩袖拜别，揭示出冰清玉洁的“贞女”形象。

汉朝之《承平经》《列仙传》，魏晋期间之《神仙传》《搜神记》，南北朝期间之《真诰》《真灵位业图》等册本，或多或少都记叙有玄门女仙故事，且皆处于不竭变迁当中，附带着汗青时空之典范特性。

并且，魏晋期间的文人志士在玄学的影响下，大多寻求自在、崇尚天然，推许品德美和艺术化的人生，构成了“魏晋风骚”。