第15章 爱育黎首，臣伏戎羌[第1页/共5页]

这段汗青不但揭示了中华当代政治轨制的变迁，更反应出人类社会生长的庞大性和多样性。每一种治国理念都有其合用的期间和背景，同时也在不竭地适应和窜改着社会的需求。这些汗青经历和经验对于了解现当代界格式和国际干系仍然具有首要意义。

“臣伏戎羌”这句话的意义是征服并臣服于戎、羌等周边少数民族。之以是特别夸大“臣伏戎羌”，有以下几个启事：起首，除了戎、羌两族外，中国周边另有很多其他少数民族。但是，因为西部地区和西北部地区的少数民族相对刁悍，他们对中原民族构成了较大的威胁。其次，几千年以来（除了近代期间），中华民族面对的首要威胁往来往自西部或北部的少数民族。比方，在周朝中叶，西戎曾经入侵中原地区，当时的西戎被称为犬戎。此次入侵迫使周平王东迁洛阳，标记取东周的开端。而后，各个朝代都面对着来自这些少数民族的威胁。不过，跟着中原民族的逐步强大，这些民族也渐渐与汉族融会，并逐步定居下来处置农业出产。终究，它们成为了中国五十六个民族中的一部分。

上面一讲我们讲的“坐朝问道，垂拱篇章”，先容了君臣们霸道治国在朝堂上会商治国之道的场景，和想要达到的实施仁义、垂拱而治的抱负希冀。现在天讲的“爱育黎首，臣伏戎羌”，讲的就是君臣为达到垂拱而治的仁义施为，也是霸道治国对海内百姓们的管理，和对外族产生的影响。这两句和上文的“坐朝问道，垂拱篇章”与下文的“遐迩一体，率宾归王”是一体的，都是在讲霸道治国理念和其对国度带来的繁华强大的。

这两句的意义：有能够的仁爱君王让百姓受益、让社会井然有序的政策，群众不竭充足。这就是“爱育黎首”。跟着国度不竭地强大，四周的少数民族自但是然就会心悦诚服，来投奔与归拢，也就是“臣伏戎羌”。这两句话揭示了霸道治国强大的魅力，这也恰是儒家所推许的治国理念。

“育”，会心字，始见于甲骨文，从母从子。甲骨文中的字形从女从倒子，并且这个小孩子是脑袋冲下，就是生养生孩子的意义。有的字形下方会有几个点，表示生子之时的血水，到了金文当中，这几点变长，逐步变得像毛发的模样。以是，其本意是生养的意义。《说文解字》：“养子使作善也。”《广韵》：“养也。”厥后引申为培养教诲、抚养的意义。

这里固然讲的是霸道，但中华汗青不但仅是霸道治国一个过程。在冗长的汗青长河中，中华历经了多种治国理念和实际。我们前面讲了在中华的汗青过程中，治国之道经历了皇道、帝道、霸道、霸道这四个过程。到了东周的“高岸为谷，深谷为陵；礼崩乐坏，瓦釜雷鸣”春秋期间，霸道逐步式微，被霸道所代替。在如许的背景下，各国之间的合作变得愈发狠恶，战役频繁发作。此时，霸道成为支流，国度以强大的军事气力和政治手腕来争夺霸权。