第15章 爱育黎首，臣伏戎羌[第2页/共5页]

接下来是“帝道”——德化天下。洛书说：“皇道缺故帝者兴”，意义皇道缺失今后帝道开端鼓起。甚么是帝？《管子》：“能洞察，体悟出天道的为帝”。皇道隐，只能以德化标准教养人的言行和糊口体例。帝道是用恩信之法，以德教民，以德为尊，以诈为耻，德高者上，无德者下，诡诈难以安身。君有贤德，公众自化，公众戴德而以德报之，万民敬而仰之。为甚么会以德教养天下百姓，而不消道了呢？跟着期间的生长，人丁数量成倍的增加，粮食供应就成了保存的一个大题目。以是君王就要崇德而抑诈，公众敬佩而从命，也就是以德服人。

“育”，会心字，始见于甲骨文，从母从子。甲骨文中的字形从女从倒子，并且这个小孩子是脑袋冲下，就是生养生孩子的意义。有的字形下方会有几个点，表示生子之时的血水，到了金文当中，这几点变长，逐步变得像毛发的模样。以是，其本意是生养的意义。《说文解字》：“养子使作善也。”《广韵》：“养也。”厥后引申为培养教诲、抚养的意义。

这里的“黎首”和秦朝期间的“黔黎”差未几是一个意义。黎和黔都有玄色的意义，而首便是头的意义。顾名思义，黎首和黔黎就是玄色的头。为甚么这么称呼呢？夏朝人崇尚玄色，喜好用黑布包头。人们堆积在一起的时候，一眼望去一片黑头，以是“黎首”就成了百姓的代称。

黎首代表百姓百姓。《说文解字》：“黎，履黏也。从黍，利省声。作履黏以黍米。”秦朝笔墨从黍，从勿，字形有所讹变。依《说文解字》本义：黎”的造字本义是指作履时用黍米所粘的布。《玉篇》、《尔雅·释诂下》：“黎，众也。”有浩繁、数量很多的意义。黎，另有玄色的意义。《释名》：“土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。”而在这里的黎字是玄色的意义。有人解释为浩繁的意义，也是能够解释的通。这就仁者见仁，智者见智了。

时候来到了封建社会，此时的中国已经有了数千年的汗青，也逐步构成了一套奇特的治国理念。这个期间，中国的治国理念不再是纯真地依靠于道家、儒家或法家的单一思惟，而是将这三家学说融会在一起，构成了一种奇特的“儒道法”兼容的治国之道。这类治国之道在很大程度上表现了“外儒内法中为道”的特性。所谓“外儒内法中为道”，就是指在大要上遵守儒家的品德标准和礼节轨制，但实际上则应用法家的法律手腕来保护社会次序和统治权威。同时，道家的有为而治则被视为一种内涵的精力寻求，让统治者能够以平和的心态面对世事情迁。如许一来，既包管了国度的稳定和繁华，又能让群众在必然程度上享遭到自在和安宁。，“儒道法”兼容的治国之道仍然对中国传统文明产生了深远影响，并成为了中华民族贵重的精力财产。