第15章 爱育黎首，臣伏戎羌[第3页/共5页]

与此同时，秦朝也自以为属于水德，一样崇尚玄色，将浅显公众称为"黔黎"。《礼记·祭义》中有记录："明命鬼神，觉得黔黎则。"郑玄对此注释道："黔黎，谓民也。"而孔颖达进一步解释说："黔黎，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔黎。"那么，"黎首"与"黔黎"之间是否存在着某种渊源呢？这还需求我们深切研讨和切磋。或许通过对汗青文献、考古发明以及说话演变等方面的综合阐发，能够揭暴露它们之间的联络或差别。这个题目有待学者们进一步的研讨和论证，等候他们能给出更精确的答案。

“臣伏戎羌”这句话的意义是征服并臣服于戎、羌等周边少数民族。之以是特别夸大“臣伏戎羌”，有以下几个启事：起首，除了戎、羌两族外，中国周边另有很多其他少数民族。但是，因为西部地区和西北部地区的少数民族相对刁悍，他们对中原民族构成了较大的威胁。其次，几千年以来（除了近代期间），中华民族面对的首要威胁往来往自西部或北部的少数民族。比方，在周朝中叶，西戎曾经入侵中原地区，当时的西戎被称为犬戎。此次入侵迫使周平王东迁洛阳，标记取东周的开端。而后，各个朝代都面对着来自这些少数民族的威胁。不过，跟着中原民族的逐步强大，这些民族也渐渐与汉族融会，并逐步定居下来处置农业出产。终究，它们成为了中国五十六个民族中的一部分。

“戎羌”的说法是不一样的，有的说是一个民族，有的说是两个民族。他们是周朝期间中原西部的民族。当时把中原四周四方的族人，别离称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以辨别中原。我们先说一下“戎”，《说文解字》： “兵也。从戈从甲。”其本义是兵器的意义。而《礼记·王制》也给戎做了个定义： “西方曰戎”，意义居住在西方的少数民族为“戎”，从这个意义来讲， “戎”是全部中原西部少数民的总称。

最早的是“皇道”——有为而治。皇道是指上古三皇以道治天下。皇代表天，天道不言，皆为天然。故此皇道实施有为而治，行不言之教，以大道化育万物，以有为而治天下。以是当时候，天下行于大道，黄金被抛弃在山间，没有人开采。珍珠玉石被丢弃在水中，没有人打捞。百姓与天然一体，无忧无虑，无欲无求，与六合神灵相通。这恰是道家所推许的有为而治的政治抱负，也称为“黄老之道”。道家的理念在中华大地产生了数千年的影响。