第248章 湛若水[第2页/共7页]

参与修建浩繁书院，鞭策明朝书院兴复潮流，为文明传承和生长做出严峻进献。

《圣学格物通》是湛若水的首要着作之一。此书仿宋真德秀《大学衍义》和明邱濬《大学衍义补》体例，摘录五经、诸子、史乘及明圣祖圣宗格言大训等着作笔墨，分红诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六格加以疏解。内容遍及，大旨在 “明圣学”，为修身与治国、平天下供应鉴戒。诚意格十七卷，分审几、发愤、谋虑、感到、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八细目三百九十八则；正心格三卷八十四则；修身格九卷，分正威仪、慎言动、进德业三细目一百九十八则；齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严表里、恤孤幼、御臣妄七细目二百七十则；治国格十四卷，分事君使臣、立教兴化、事长慈幼、使众临民、正朝廷、正百官、正万民七细目三百二十九则；平天下格四十四卷，分公好恶、用人、理财三细目九百八十六则，此顶用人又分黉舍、行动、课功、任相、任将、六官六目，理财又分修虞衡，抑浮末、伤百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎犒赏、田租、薄敛、恤穷、施助十四目。

湛若水在 40 岁时进士落第，由此步入宦途。此时的他，才情与志向兼具，对将来充满了神驰。进入宦海后，湛若水与王守仁一见定交。两人虽学术观点有分歧，湛若水以 “到处体认天理” 为宗，王守仁主张致知己，但他们交谊甚笃，学说被并称为 “王湛之学”。他们共同努力于答复圣学，希冀通过讲学窜改士人的陈腐认知，名传朝野，名誉日隆。

湛若水主张因材施教，重视门生本性生长。他以为教诲的工具是人，人的本质决定了教诲目标是否能够实现。在他看来，所谓的 “性” 是一种心机活动，心和性是不成豆割的，离开心机谈赋性是不成能。湛若水担当了传统儒家性善论的观点，但论证体例与传统儒家分歧。他的教诲理念以儒家心学实际为根本，从教诲心机学的角度解缆，阐述了对人道、对认知、对实际的观点。他主张教诲应当将实际与实际相连络，让门生在平常糊口中体验儒家品德理念。比方，他提出了 “到处体认天理” 的观点，夸大在平常糊口中随时随地去体味和熟谙天理。他以为，天理并不是遥不成及的高深之物，而是渗入活着间万物当中，人们应当在平常的言行举止中去寻觅和体认天理。湛若水平生努力于教诲奇迹，培养了多量门生，对明朝的教诲轨制产生了首要影响。他的教诲理念在当时是非常先进的，对后代也产生了深远的影响。