第161章 尘世至理与修心真谛[第1页/共3页]

随后，两人缓缓起家，退至天井的一角，悄悄地盘膝而坐，闭目深思。他们的心中几次回味着老子所讲授的品德经第八十章的聪明，思虑着如何将这些聪明更好地融入到平常的修行实际当中。他们深知，这不但是一次知识的学习，更是一次心灵的浸礼和修行的升华。在这安好的天井里，在老子的聪明之光的晖映下，他们向着那通俗而奥秘的道之境地，又迈出了坚固而沉稳的一步。

怡宝站在一旁，悄悄地听着老子的讲授，时而微微点头，时而轻蹙眉头，眼神中流暴露深深的思考。待老子讲完，她上前一步，拱手问道：“老君，那如何才气让百姓甘其食、美其服、安其居、乐其俗呢？这与我们修行之人又有如何的紧密关联呢？”

“而对于我们修行之人，这更是一种相称首要的表情修炼。我们不该被世俗的物质享用所利诱，而是要以平和的心态对待身边的统统事物。在饮食方面，不寻求山珍海味，而是将每一顿简朴的饭菜都视为滋养身心的佳品；在穿戴上，不寻求豪华的服饰，而是将朴实的衣装视为修行的一部分，提示本身保持谦逊和低调；在居住环境上，不管粗陋还是温馨，都能安之若素，将其视为修行的道场；在对待修行的平常事件和端方上，不心生腻烦，而是从中找到兴趣和意义，乐在此中。当我们本身的表情达到这类境地时，我们所披收回来的气味和能量，也能够影响四周的人，让他们也晓得在浅显的糊口中寻觅满足和幸运，这便是修行者的德行的天然彰显。

“最后，‘令人复结绳而用之’，这并非是要让人们真的回到原始的结绳记事期间，而是倡导一种回归初心、回归朴素的糊口态度。在结绳记事的期间，人们的内心浑厚，没有过量的邪念和机谋之心。现在，社会的生长让人们的糊口变得越来越庞大，人们的心机也变得越来越深沉。但在这庞大的天下里，我们修行者应保持内心的纯洁，不被世俗的功利所差遣，像当代朴素的人们那样，安于简朴而实在的糊口，如许才气更好地聆听道的声音，感悟六合天然的真谛。”

打扫结束，两人整齐地走到老子面前，拱手哈腰，行了一个持重的礼，眼神中尽是对知识的巴望与畏敬，悄悄等候着老子本日的教诲。老子微微展开双眼，目光缓缓扫过二人，悄悄点了点头，脸上暴露平和的浅笑，声音平和地说道：“本日，为师为你们讲授第八十章：小国寡民。使有什伯之器而不消；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。令人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。”

老子微微抬头，凝睇着远方，脸上带着淡淡的浅笑，安闲不迫地说道：“徒儿，此‘小国寡民’并非是指实际中的国度形状，而是一种表情的境地，一种超脱世俗骚动的聪明。所谓‘什伯之器而不消’，这是在警告人们不要过分依靠外物和机巧之术。你看这人间，人们为了寻求功名利禄，不竭地追逐各种别致的器具和手腕，却不知在这个过程中，内心的贪念也在日趋增加，烦恼和骚动随之而来。就如同活着俗糊口中，人们自觉地寻求高科技产品、豪侈品等物质享用，觉得这些就能带来幸运和满足，却忽视了内心真正的需求。在修行当中，也是如此，如果一味地寻求宝贝利器，依靠外在的功法秘笈，而忽视了本身表情的修炼和根底的安定，那便是舍本逐末。真正的修行者，应晓得放下对外物的固执，回归内心的安好。