申命记第2章下[第1页/共8页]

（二）救赎汗青的两重目标

- 战役成为崇高审判的东西（申9:4 - 5“耶和华你的神将这些百姓从你面前撵出今后，你内心不成说：‘耶和华将我领出去得这地是因我的义。’实在，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你出来得他们的地，并不是因你的义，也不是因你内心朴重，乃是因这些百姓的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要果断他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各赌咒所应许的话” ）。神借助以色列人对西宏的战役，对亚摩利人停止审判，彰显神的公义 。这场战役并非是以色列人对地盘的贪婪掠取，而是神公义审判的详细实施。

两个事件都清楚地明显“至高者向地上的君王明显他的主权”（诗47:8“神作王管理万国，神坐在他的圣宝座上” ）。不管是法老还是西宏，神的作为都建立在其公义属性之上。法老因耐久压迫选民（出3:7 - 9“耶和华说：‘我实在瞥见了我百姓在埃及所受的困苦，也闻声了他们因受督工的辖制所发的哀声，我原晓得他们的痛苦。我下来是要救他们离开埃及人的手，领他们出了那地，到夸姣、宽广、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地’” ），违背了神的公义原则；西宏则因品德废弛，其行动严峻违背神的品德原则（利18:24 - 25“不成因你们的肮脏玷辱那地，乃至地 vomit you out，像vomit out在你们以先的百姓一样。因为那地已经被玷辱了，以是我催讨那地的罪孽，那地也vomit out它的住民” ）。神对他们的措置，都是在利用本身的主权，保护公义 。神的主权在这两个事件中都获得了充分的表现，他有权对地上的君王和万民停止审判和救赎，而他的审判和救赎都是基于他的公义，不会偏袒任何人。

圣经中“神使心刚硬”的神学差别：法老与西宏的对比阐发

摩西特别夸大西宏的城“尽都毁灭，像待希实本王西宏一样”（申2:34“我们夺了他的统统城邑，将有火食的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个” ），这一环境预表了即将展开的迦南征服。其背后有着深厚的神学根本：

（三）人类罪性的本质闪现

动词布局 多词瓜代（?????/??????） 特定组合（????? ?????）

人类任务 持续顺从恩情 积累罪孽的果效

5、新约视角的整合

- 审判层面：神通过降下十灾，一一明显埃及假神的无能（出12:12“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地统统头生的，不管是人是牲口，都击杀了，又要废弛埃及统统的神。我是耶和华” ）。埃及人信奉浩繁神明，他们将这些假神视为庇护者和力量的源泉。但是，神的十灾让这些假神的子虚本质透露无遗，证明只要耶和华才是真正的神，是具有至高无上权益的主宰 。尼罗河变血、青蛙各处、虱子之灾等，每一次灾害都针对埃及人所崇拜的神，揭暴露这些所谓神明在真神面前的有力。