申命记第12章问题下[第1页/共6页]

宗教权威的层级建构

在经历了被掳的磨难光阴后，以色列人回归故乡，以斯拉负担起重修圣殿的重担。在重修过程中，他严格遵守申命记的标准（拉6:17 - 18），这充分表现了申命记献祭规定的强大生命力与深远影响力。此时，呈现了「会堂 - 圣殿」二元体系，这一体系并非对集合化原则的否定，而是在新的汗青前提下的一种奇妙调适。会堂作为处所宗教活动的场合，满足了公众平常的宗教需求；而圣殿则仍然作为宗教核心，意味着以色列人与神的特别联络。这类二元体系在保持宗教集合化的同时，也更加矫捷地适应了社会的生长窜改。

制止在本地宰牲献祭（申12:15 - 16）这一规定，看似给公众带来了不便，却在客观上促进了贸易收集的生长。为了完成献祭的典礼，公众不得不长途运输牲口至中心圣所。在这个过程中，牲口贸易、货币兑换等财产环绕着圣殿如雨后春笋般鼓起。人们为了运输牲口，需求采办更好的交通东西；为了买卖牲口，需求建立公允的市场法则；为了便利付出，货币兑换行业也应运而生。这一系列的经济活动，不但繁华了以色列的经济，也促进了分歧地区之间的交换与合作。

在希腊城邦，雅典的卫城祭奠固然在宗教活动中具有必然的中间性，但家庭祭奠和奥秘宗教仍然流行。希腊人在享用城邦大众祭奠带来的个人认同感的同时，也保存了丰富多样的私家宗教活动。比拟之下，以色列的集合化程度更高。哲学家菲洛（Philo）指出，以色列的这类宗教形式是「将崇高性从天然空间转移至品德空间」的奇特尝试。以色列人不再将崇高性付与天然万物，而是通过集合化的祭奠与严格的律法，将以色列崇高性融入到品德行为与共同体糊口中，这类奇特的宗教理念为人类宗教生长供应了全新的思虑方向。

对以色列社会布局的深远影响

献祭细则的标准化（植物种类、措置体例、祭司职责等），如同工匠经心砥砺一件艺术品，鞭策了律法体系的不竭生长。申命记学派通过「前提句式」（若...就...）构建起神人左券干系，这类「行动 - 报应」的因果链条，逐步成为犹太教伦理的核心。比方，规定了何种植物合适作为燔祭，在献祭时如何措置植物的身材，祭司在全部过程中需求实施哪些职责等等。这些详细的规定，不但让献祭典礼更加标准、持重，也让人们在平常糊口中更加明白本身的行动原则，晓得哪些行动是合适神的旨意，哪些是违背神的教诲。

对后代宗教生长的影响

献祭活动的标准化（燔祭、安然祭、十一奉献等，申12:6 - 17）也是凝集共同体认识的首要力量。不管是哪一个支派的以色列人，在停止献祭时都遵守着不异的法则与流程。这类同一性消弭了支派之间能够存在的差别，让大师在共同的宗教典礼中找到归属感。而圣餐（Peace Offering）后的个人分食轨制（申12:7），更是具有激烈的社会整合服从。在共享圣餐的过程中，人们围坐在一起，分享着食品，也分享着相互的高兴与忧愁。学者米克斯（Wayne Meeks）以为这是「通过崇高典礼建构世俗共同体」的典范。这类在崇高典礼中建立起来的联络，超出了家庭、支派的边界，将全部以色列民族紧密地连合在一起。