约书亚记第7章问答[第1页/共3页]

当代教会的实际原则：

伦理均衡：对于本日的教会而言，需求以“真谛 + 爱心”（弗4:15）为框架来指导本身的行动。既不能容忍罪在教会中存在，要对罪过有清楚的熟谙和果断的抵抗；同时也不能放弃犯法的人，要用爱去挽回他们，帮忙他们熟谙并改正弊端，活出基督的救赎大能。正如亚做事件后的艾城得胜（书8章），教会经历干净后，去除了内部的罪过，方能承载“攻破撒但坚毅堡垒”的任务（林后10:4），更好地活着上传播福音，彰显神的光荣 。

经文核心：亚干的犯法链条与鼻祖夏娃的出错有着紧密的照应，通过这类照应深切地揭露了罪的内涵机制，即从感官的引诱开端，激发内心的私欲，进而导致行动上的悖逆，终究试图袒护罪过。而对亚冲犯法的群体审判则突显了“纯洁共同体”的需求性，一个群体若要保持与神的干系，就必须保持纯洁，去除罪过。

旧约：《约拿书》3:10记录，尼尼微全民改过免灾，当尼尼微人听到约拿的警告后，从最大的到至小的都披上麻布，禁食改过，神就转意不降所说的灾，明显神对群体改过的回应。

一人犯法，全部担责：亚干小我的犯法行动，导致了以色列人在战役中败北（7:11 - 12）。这表现出在一个群体中，个别的行动会对全部群体产生影响，就如同在教会中，每个信徒都是教会这个大群体的肢体，教会需求为每一个肢体的软弱守望（林前12:26），当一个肢体刻苦，统统肢体就一同刻苦。

思虑题二

答案：

总结

践行恩慈的聪明：教会要辨别“罪过”与“罪人”，怒斥罪的同时，要以爱挽回出错的人（加6:1），就像耶稣采取行淫妇人（约8:11），耶稣并没有定行淫妇人的罪，而是奉告她“去吧！今后不要再犯法了”，赐与她改过改过的机遇。别的，教会要存眷受害者与侵犯者的两重医治，设立教诲小组，帮忙那些堕入罪瘾（如性瘾、贪腐等）的人离开罪过的辖制。

圣经中的罪恶观均衡：

对比新约恩情：在新约中，基督承担了群体的罪孽（赛53:6），他为世人的罪被钉在十字架上，使得信赖他的人能够被赦免。教会也是以成为“纯洁国度”（彼前2:9），信徒们在基督里被称为纯洁，有了新的生命和身份。

圣经根据扩大：

题目：约书亚记7:24 - 25记录亚干百口连坐受罚，当代常质疑“个人奖惩”的公允性。连络撒母耳记下12:13 - 15（大卫犯法，季子灭亡）与以西结书18:20（“儿子不担负父亲的罪孽”），切磋圣经中个别与群体罪恶观的张力。本日教会当如安在保护纯洁与践行恩慈之间获得均衡？