从《约书亚记》第20章洞察神的救赎深意[第1页/共4页]

“误杀”（??????）：希伯来原文对“误杀”的定义十清楚白，它指的是非预谋的不对行动（20:3）。这一观点与用心杀人（???）有着严格的辨别，在《民数记》35:16 - 21中，对二者的边界和呼应的惩办办法都有详细的规定。这类详确的辨别表现了神律法的公道与松散，不会将偶然之失与歹意犯法混为一谈。

误杀者“住在城中”直到大祭司归天（20:6），这里的“住”（??????）一词具有双关意义。从字面意义上看，它指的是误杀者在逃城中的物理居留；但附属灵层面深切发掘，它也表示着一种属灵的安眠。大祭司之死意味着罪的代价被承担，当大祭司归天时，误杀者得以从因误杀而带来的罪疚和束缚中摆脱出来，获得属灵的自在和安眠，这一意味意义在《希伯来书》9:15 - 22中有详细的阐述。

六座逃城的地理漫衍（20:7 - 9）：为了确保全境的公允覆盖，逃城被经心漫衍在约旦河的东西两岸。约旦河东有基列拉末、哥兰、比悉，河西则有基低斯、示剑、希伯仑。这类均衡的布局，让不管身处何地的误杀者都能在相对较短的间隔内找到出亡之所，彰显了神的全面考虑和对每一个生命的体贴。

《约书亚记》第20章闪现出清楚的“神启→履行→总结”叙事框架。20:1 - 6是神下达设立逃城的号令，这是全部事件的泉源和指引；20:7 - 9描述了约书亚与百姓对神号令的遵行，将神的旨意转化为实际施动；最后，20:9以“这统统都成绩了”作为总结，简练而有力地照应了《约书亚记》21:45中“耶和华的应许无一落空”的宣布。这类布局不但表现了神的权威和百姓对神的顺服，也揭示了神的打算在汗青过程中的稳步推动。

6、利用与深思

（二）群体的纯洁任务

在本章中，“逃”（????）这个词呈现了5次（20:3,4,5,6,9），如此高频的呈现绝非偶合。它几次夸大了误杀者主动寻求庇护的任务，他们必须主动地逃往逃城，才气获得保存的机遇。但是，这类主动寻求与神的被动采取之间构成了一种奥妙的张力。正如《诗篇》46:1中所说“神是我们的出亡所”，神始终敞畅度量等候着那些寻求庇护的人，但人们也需求迈出主动寻求的法度。

（二）地盘与纯洁的干系

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利未人的角色：值得重视的是，统统的逃城均属利未支派，这一点在第21章中有更加详细的阐述。利未人在以色列社会中承担着奇特的“中保”职能，正如《民数记》35:6所提及的那样。他们作为神与百姓之间的桥梁，卖力办理逃城，确保逃城轨制的公道履行，进一步凸显了这一轨制的崇高性和严厉性。