从《约书亚记》第20章洞察神的救赎深意[第2页/共4页]

3、文学布局与高低文

（一）叙事框架

6、利用与深思

六座逃城的地理漫衍（20:7 - 9）：为了确保全境的公允覆盖，逃城被经心漫衍在约旦河的东西两岸。约旦河东有基列拉末、哥兰、比悉，河西则有基低斯、示剑、希伯仑。这类均衡的布局，让不管身处何地的误杀者都能在相对较短的间隔内找到出亡之所，彰显了神的全面考虑和对每一个生命的体贴。

神号令设立逃城（20:1 - 6）：神的旨意清楚而明白，要求以色列人设立逃城。其目标在于为那些误杀人者供应一条活路，使他们能够逃至指定的城邑寻求庇护。在那边，他们将接管长老们的公道审判，制止被“报血仇的人”擅自处决。这类轨制的设立，表现了神对生命的尊敬和对公允审判的正视，制止了因私家恩仇而导致的血腥抨击循环。

（一）当代社会的“逃城”实际

当我们将以色列的逃城轨制与古巴比伦的《汉谟拉比法典》停止对比时，差别便一目了然。《汉谟拉比法典》秉承着“以眼还眼”的抨击主义原则，固然在必然程度上保护了公允，但却轻易堕入无停止的仇恨循环。而以色列的逃城轨制则超出了这类简朴的抨击看法，它更加重视对生命的器重。比方，《出埃及记》21:23 - 24中所阐述的律法原则与《利未记》24:19 - 20相对比，便能够看出以色列律法对生命的畏敬和对人道的体贴。

“误杀”（??????）：希伯来原文对“误杀”的定义十清楚白，它指的是非预谋的不对行动（20:3）。这一观点与用心杀人（???）有着严格的辨别，在《民数记》35:16 - 21中，对二者的边界和呼应的惩办办法都有详细的规定。这类详确的辨别表现了神律法的公道与松散，不会将偶然之失与歹意犯法混为一谈。

逃城轨制完美地揭示了神公义与怜悯的均衡。一方面，它有效地制止了私刑的众多，正如《申命记》19:10中所说“无辜人的血不流在耶和华你神所赐的地”，确保了司法的公道和社会的稳定；另一方面，它也赐与误杀者改过改过的机遇，固然他们需求承担限定自在的代价，但这比拟于被私刑处决，无疑是神怜悯的表现。这类均衡的理念，为人类社会的司法轨制和品德原则供应了贵重的鉴戒。