史记 老子韩非列传[第2页/共4页]

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《史记·老子韩非传记》通过记叙老子与韩非的平生事迹及思惟体系，揭示了两位哲学家在中国思惟史上的首要职位。老子的“道”与“有为而治”表现了对天然与调和的寻求，而韩非的“法、术、势”则代表了对次序与权力的正视。这两种思惟既有对峙，也有互补，为中国当代政治与文明的生长供应了多样化的挑选。

2. **道法连络的实际**

### **全文总结**

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3. **攻讦儒道，推许法治**

韩非对儒家与道家的思惟多有攻讦，以为儒家的仁义礼教不实在际，而道家的“有为”思惟过于悲观。他主张以法治代替德治，以倔强的法律手腕实现国度的同一与繁华。

- 老子主张“有为而治”，即统治者应适应天然规律，减少对社会的干预，让百姓自生自化。他以为“有为”并非无所作为，而是减少报酬的强迫和干预，以达致社会的调和。

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#### **韩非的平生经历**

2. **对人道本恶的假定**

2. **治国理念的对比**

### **韩非的平生与思惟**

### **老子与韩非的思惟比较**

2. **对韩非悲剧运气的怜悯**

1. **对治国理政的影响**

通过《老子韩非传记》，司马迁不但表达了对两人思惟的敬意，也从汗青的角度阐发了道家与法家思惟的好坏与范围。这一传记不但是一部思惟传记，更是一部关于哲学与政治聪明的典范篇章。

#### **韩非的思惟体系**

3. **人道观的差别**

- 老子以为应“返璞归真”，崇尚天然赋性。

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《史记·老子韩非传记》是司马迁为道家初创人老子与法家代表人物韩非所作的结合传记。老子是春秋晚期巨大的哲学家，被以为是道家思惟的初创者；韩非则是战国期间法家的集大成者，以其攻讦性的法治思惟着称。他们固然分属分歧的哲学流派，但其思惟体系都对中国当代社会产生了深远的影响。

### **《史记·老子韩非传记》口语文翻译与扩大**

司马迁虽推许老子的思惟，但也以为“有为而治”难以适应乱世之需。道家的悲观避世与政治实际之间存在冲突。

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- 老子提出“道”是宇宙万物的底子法例，是统统事物的本源与运转规律。他以为“道法天然”，即“道”是适应天然、不受报酬滋扰的最高法例。

司马迁高度评价韩非的治国实际，以为他是“法家集大成者”。韩非的思惟逻辑周到、实际性强，为国度管理供应了实在可行的途径。